每个人可以说都有一个“人生观”我是以先几十年的经验，提供几点意见，供大家思索参考。
很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，但我所说的是个平平常常，健全而无害的。干干脆脆的一个个人主义的出发点，不是来自西洋，也不是完全中国的。
中国思想上具有健全的个人主义思想，可以与西洋思想互相印证。
王安石是个一生自己刻苦，而替国家谋安全之道，为人民谋福利的人，当为非个人主义者。但从他的诗文可以找出他个人主义的人生观，为己的人生观。
因为他曾将古代极端为我的杨朱与提倡兼爱的墨子相比。在文章中说“为己是学者之本也，为人是学者之末也。学者之事必先为己为我，其为己有余，则天下事可以为人，不可不为人。”
这就是说，一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人。
而且不可不为别人。yu.lz16.cn
十九世纪的易卜生，他晚年曾给一位年轻的朋友写信说：最期望于你的只有一句话，希望你能做到真正的、纯粹的为我主义，要你有时觉得天下事只有自己最重要，别人不足想。
你要想有益于社会最好的办法，就是把你自己这块材料铸成器。
另外一部自由主义的名著《自由论》有一章“个性”也一再的讲人最可贵的是个人的个性。
这些话，便是最健全的个人主义。
一个人应该把自己培养成器，使自己有了足够的知识、能力与感情之后，才能再去为别人。
孔子的门人子路，有一天问孔子说：“怎样才能做成一个君子？”
孔子回答说：“修己以敬。”
这句话的意思，也就是要把自己慎重的培养、训练、教育好的意思。“敬”在古文解释为慎重。
子路又说：“这样够了吗？”
孔子回答说：“修己以安人。”这句话的意思，就是先把自己培养、训练、教育好了，再为别人。
子路又问：“这样够了吗？”
孔子回答说：“修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”这句话的意思就是培养、训练、教育好了自己，再去为百姓，培养好了自己再去为百姓，就是圣人如尧舜也很不易做到。
孔子这一席话，也是以个人主义为起点的。
自此可见，从十九世纪到现在，从现在回到孔子时代，差不多都是以修身为本。
修身就是把自己训练、培养、教育好。
因此个人主义并不是可怕的。
尤其是年轻人确立一个人生观，更是需要慎重的把自己这块材料培养、训练、教育成器。
我认为最值得与年轻人谈的便是知识的快乐。一个人怎样能使生活快乐。人生是为追求幸福与快乐的《美国独立宣言》中曾提及三种东西，就是（1）生命，（2）自由，（3）追求幸福。
但是人类追求的快乐范围很广，例如财富、婚姻、事业、工作等等。
但是一个人的快乐，是有粗有细的。
我在幼年的时候不用说，但自从有知以来，就认为，人生的快乐，就是知识的快乐。
做研究的快乐，找真理的快乐，求证据的快乐。
从求知识的欲望与方法中深深体会到人生是有限的，知识是无穷的，以有限的人生，去深求无穷的知识，实在是非常快乐的。两千年前有一位政治家问孔子门人子路说：“你的老师是怎样的人？”
子路不答。www.lz16.cn
后来孔子知道了，说：你为什么不告诉他，你的老师‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。’从孔子这句话，可以体会到知识的乐趣。
希腊科学家阿基米德在澡堂洗澡时，想出了如何分析皇冠的金子成分的方法，高兴得赤身从澡堂里跳了出来，沿街跑去，口中喊着：“我找到了，我找到了。”
这就是说明知识的快乐，一旦发现证据或真理的快乐。英国两位大诗人勃朗宁和丁尼生有两首诗，都是代表十九世纪冒险的、追求新的知识的精神。
最后谈谈社会的宗教说，一个人总是有一种制裁的力量的，相信上帝的人，上帝是他的制裁力量。
我们古代讲孝，于是孝便成了宗教，成了制裁。
现在在台湾宗教很发达，有人信最高的神，有人信很多的神，许多人为了找安慰都走了宗教的道路。
我说的社会宗教，乃是一种说法，中国古代有此种观念，就是三不朽：立德，是讲人格与道德；
立功，就是建立功业；立言，就是思想语言。
在外国也有三个，就是Worth，Work，Words。这三个不朽，没有上帝，亦没有灵魂，但却不十分民主。究竟一个人要立德，立功，立言到何种程度，我认为范围必须扩大。
因为人的行为无论为善为恶都是不朽的。
我国的古语：“流芳百世，遗臭万年”便是这个意思……
因此，我们的行为，一言一动，均应向社会负责，这便是社会的宗教，社会的不朽……
我们千万不能叫我们的行为在社会上产生坏的影响，因为即使我们死了，我们留下的坏的影响仍是永久存在的“我们要一出言不敢忘社会的影响，一举步不敢忘社会的影响”。
即使在社会上留一白点，我们也绝对不能留一点污点，社会即是我们的上帝，我们的制裁者。
书为伴，笔同行，彼同心。语录集-最美语录
